2019 年臺北藝術節，新加坡藝術家徐家輝帶來的《極黑之暗》，是一場與舞踏大師土方巽的跨界合作 ── 由於土方巽早已於 1986 年逝世，因此，這裡的「跨界」，跨的是陰陽兩界。
顯然，徐家輝並不想打算讓這樣的嘗試停留在 2019 年，今年的臺北藝術節，他帶來了《超自然神樂乩》(CosmicWander : OnGon+ NeZha)，挑戰在一場節目中交錯呈現西伯利亞 OnGon 與臺灣三太子（哪吒）的雙演出型態，讓這兩個似乎在不同文化中的神靈，於一場表演中隔空起舞。
近年來，我們雖然已經見過幾次三太子以流行娛樂的模樣，離開神壇，跳上電視、街頭，甚至國際舞台，然而在其他國家的藝術家作品中展演，似乎仍屬少見，況且，這回徐家輝帶來的《超自然神樂乩》中，還是以雙表演的形式，與西伯利亞的Ongon（薩滿信仰中的偶像）交錯演出，實在忍不住令人好奇，無論是與逝世日本舞踏大師的合作，或者西伯利亞薩滿神靈、台灣傳統道教神明的合作，其中究竟有什麼不同的感受呢？
「其實從《極黑之暗》到《超自然神樂乩》，創作過程是很不一樣的，我想那還是與陰陽的差異有關。」徐家輝坦言。「一開始的時候，我與土方巽大師的靈魂合作時，心裡充滿恐懼和偏執。整個過程裡，我總是忍不住就會想太多，而且將過程中所有的不順利、不理想、不完美，都歸咎到陰間能量。不過，今年的《超自然神樂乩》，我學會了更安全地嘗試自己的想法，當然，整個過程仍然必須始終保持尊重。說實在的，我也很好奇，諸神會怎麼看待我的想法和概念。」
從大師的鬼魂到薩滿與道教的神靈，這樣多方的嘗試，幾乎讓人相信徐家輝肯定是個泛靈論者，然而，他卻是個虔誠的基督徒。「你如果問我是不是相信我研究以及當作創作素材的神明都存在，我可以很肯定地回答你：沒錯，我確實相信，而且我也可以告訴你：神之所以存在，是因為人類需要他們。」
這句話似乎解釋了他的信仰，也解釋了他為何相信那些與他的信仰似乎有所違背的其他信仰。「我想要用一種看似非理性的古老信仰體系，結合舞蹈，去重新展現一種另類的世界觀。」徐家輝說，「對我而言，舞蹈一直是人類實現超越的方式，而最讓我著迷的一直都是那個超越的當下，精神和身體的狀態同步改變，那種狂喜狀態的境界。而《超自然神樂乩》就是希望能夠找到我們對超越的渴望，以及個人的靈性成長。」
超越，可以解釋為人類對自身的超越，最能表達超越自我精神、肉體極限的方式，恐怕非舞蹈莫屬，而超越「人類」之外的，則是神靈 ── 如此說來，結合舞蹈與神靈的《超自然神樂乩》，恐怕是最符合 2020 年臺北藝術節的主題「Super」的呈現了。
「沒錯，更何況，現在在全球瘟疫的大流行期間，我想，透過超自然的幫助，我們會感覺更好一點。」說到疫情，徐家輝本人因為疫情關係，這回在臺灣多待了好一陣子，不知道是不是有什麼與以往不同的發現呢？
「這次在臺灣待了七十天，其實時間還是太短，很難說對於臺灣有什麼太深刻的觀點，但我還在努力地探索更多我不知道的臺灣，我想再多和幾位臺灣藝術家合作之後，可能會有更多想法。」徐家輝說。「不過，我真的得感謝臺灣人的善意，尤其是在這段期間幫助過我的人，比如說，願意特地幫我從柏林把我的硬碟帶到臺灣來的朋友，我真的非常感激，要不然我在臺北的工作真的無以為繼。」
關於臺灣，徐家輝在研究三太子的歷程中，其實了解得比疫情期間更多。「台灣的廟宇文化非常現代，甚至讓我想起傳統舞蹈一路走向當代化的歷程，兩者都充滿了新思想與當代特色。我雖然是一個臺灣廟宇文化的局外人，這種獨特性卻讓我非常感興趣——比如說，降靈起乩可以直播，乩童還可以穿比基尼，天啊，台灣社會的開放性真的太有趣了，我猜，那是因為在台灣的自由民主社會中，人們是可以自己思考並且產生創意、與時並進的，而不會被過時的規章制度所束縛。」
一邊讚嘆著臺灣廟宇文化的多元、自由與創意，徐家輝一邊透露自己在臺灣進行實地考察時，竟然問過三太子：『祢在廟前看鋼管舞看了那麼多年，祢究竟愛不愛看鋼管舞呢？』這問題！三太子難道不會拒答嗎？正如我們所知，三太子天性開放淘氣，可不會被區區鋼管舞的問題嚇倒。據徐家輝轉述，三太子「並不介意」看鋼管舞表演，不過與其說是祂自己愛看，不如說，是祂麾下的五營將軍、天兵天將愛看，這有點像是早期的流行歌手與藝人的勞軍晚會，可以提高將士們的士氣，對穩定軍心相當有幫助。
「我還問他，那祢看鋼管舞看了那麼久，祢會跳嗎？」這是什麼大逆不道的問題？不過倒是讓人很好奇答案。「三太子說，祂還沒有試著跳過啦，不過我猜祂應該可以跳得很不錯，不過祂太害羞了不好意思表演。」能讓三太子不好意思，真是讓人不得不服了徐家輝。
「說起來，我一直不覺得是我選擇了三太子當作我的創作題材，而是祂一路上指引著我，帶領我探索這一切。」最後，徐家輝這麼說。而我們似乎也能夠感受到，三太子正踏著風火輪，興高采烈地期待著《超自然神樂乩》會有什麼精彩的表演。
文 Text｜陳謹
圖 Photo｜徐家輝
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